【招商国旅推荐】了解中国名山_恒山 天下第二山

恒山位于大同市浑源县，距大同62公里。人称北岳，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，海拔2017米，与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳，扬名国内外。1982年，恒山以山西恒山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级旅游风景名胜区名单。主峰天峰岭在浑源县城南，海拔2016.8米，被称为“人天北柱”，“绝塞名山”，“天下第二山”。

西汉时因避汉文帝刘恒讳，一度改称为“常山”。据《尚书》记载：舜帝北巡时，曾遥祭北岳，遂封北岳为万山之宗主；之后，大禹治水时有“河之北属恒山”的记载；先后有秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北岳为王、为帝，明太祖又尊北岳为神，可见历史之悠久。

恒山地质特点

恒山山脉始于阴山，横跨塞外，东连太行，西跨雁门，南障三晋，北瞰云代，东西绵延五百里（横跨今山西宁武、朔州、代县、应县、繁峙、山阴、浑源、灵丘等县），是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭。恒山，号称 108峰，东西绵延 150公里，横跨山西、河北两省。它西衔雁门关、东跨太行山，南障三晋，北瞰云、代二州，莽莽苍苍，横亘塞上，巍峨耸峙，气势雄伟。天峰岭与翠屏峰，是恒山主峰的东西两峰。两峰对望，断崖绿带，层次分明，美如画卷。 果老岭、姑嫂岩、飞石窟、还元洞、虎风口、大字湾等处，充满了神奇色彩。悬根松、紫芝峪、苦甜井更是自然旅游景点中的奇迹。苦甜井位于恒山半腰，两井只相隔一米，水质却截然不同。一井水甜美清凉，被称为甜井；另一井水却苦涩难饮。甜水井井深数尺，却取之不间，可供万人饮用、唐代时，唐玄宗李隆基曾赐匾甜井为“龙泉观”。

恒山名称由来

《尚书·帝典》曰：“有舜“十有一月朔，巡狩至北岳”。北岳即指古北岳的恒山。《尚书·禹贡·导山》记载秦始皇东巡时过“太行、恒山，至于碣石，入于海”。秦始皇走太行、恒山到碣石，时至今日，太行、恒山的名称依然如此，说明北岳之山恒亘绵长。《禹贡》曰“太行恒山”。

《周礼·职方氏》记载：当时天下“九州各有镇山，恒山，正北并州镇山”。《尔雅·积山》也有关于五岳的记载，且称“恒山为北岳”。《汉书·地理志·常山郡》载：“恒山北谷，《禹贡》恒水所出，东入滱（今唐河）”。这一记载准确说明了汉代北岳恒山与相关河流的关系。秦汉时期设恒山郡，就是因北岳恒山在其辖区内而得名，而且由于皇帝文化中的“避讳”制度，把“恒山”改作“常山”。郦道元在他的《水经注》中描写恒山：“恒山为北岳，在中山上曲阳县西北。由东北至西南走向，它西控雁门雄关，东跨冀北原野，南接五台山，北临大同盆地，连绵数百里。当年古人登临此山，可以俯视河北、山西两省，山势苍茫，气象万千”。又说：“古者天子巡狩，常以岁十一月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑，以自斋洁。周昭王南征不还，巡狞礼废，邑郭仍从。秦罢井田，因以立县，城在山曲之阳，是曰曲阳”。

据《恒山志·序》记载：“考帝舜绍尧之后，肇十有二州，封十有二山，盖每州必封袁山之高大者，以为一州镇……”。《周礼》这样的称谓：“正北曰并州，其山镇曰恒山”。《通典》载：“秦祀官所常奉名山十二，其二曰恒山”， “秦始皇朝封天下十二名山，恒山被推崇为天下第二山”。中华十二山的出处，在《汉书·地理志》解释是这样的：“尧时分天下为十二州，各州各有镇山”。所以，在这里恒山为第二也就好理解了。《巍巍北岳大茂山》称：历史上所说的恒山，泛指河北西部连绵不绝的太行山。现在，地理学把河北唐县、涞源、阜平直到山西浑源一带的山脉称为恒山山脉。对于北岳恒山的史料记载零零星星，隐藏在书海之中。即便如此，还是有人大海捞针，对此进行过整理研究，清代顾炎武先生的《北岳辩》尤为突出。《北岳辩》指出：考之《虞书》：十有一月朔巡狩至于北岳；《周礼》：并州其山镇曰恒；《尔雅》：恒山为北岳，注并指为上曲阳。三代以上虽无其迹，而《史记》云：常山王有罪，迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之邦。《汉书》云：常山之祠于上曲阳。应劭《风俗通》云：庙在中山上曲阳县。《后汉书》：章帝元和三年春三月辰幸中山，遣使者祀北岳于上曲阳。《郡国志》：中山国上曲阳故属常山，恒山在西北，则其来久矣。《水经注》乃谓此为恒山下庙。汉末丧乱，山道不通，而祭之于此。则不知班氏已先言之，乃孝宣之诏太常，非汉末也。《魏书》：明元帝泰常四年秋八月辛未东巡，遣使祭恒岳；太武帝太延元年冬十一月丙子幸邺，十二月癸卯遣使者以太牢祀北岳；太平真君四年春正月庚午至中山，二月丙子车驾至于恒山之阳，诏有司刊石勒铭；十一月冬十一月南征，经恒山祀以太牢；文成帝和平元年春正月幸中山，过恒岳，礼其神而返；明年南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢礼恒岳。夫魏都平城在恒山之北，而必南祭于曲阳。遵古先之命，祀而不变者犹之。《隋书》大业四年秋八月辛酉帝亲祀恒岳。《唐书》定州曲阳县元和十五年更恒岳曰镇岳，有岳祠。……自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲阳也，自古然矣。
顾炎武先生《北岳辩》的面世，是他以治学的理念公诸于世的一篇论文。顾先生在归纳史实的基础上证明恒山地名由来已久，地望清晰，自古使然。

何时封为北岳

追溯北岳的来历，早在远古尧时，命羲和氏的四个儿子分别掌管四岳，羲仲为东岳长官，羲叔为南岳长官，和仲为西岳长官，和叔为北岳长官，到舜帝时，舜帝用了一年的时间巡狩四岳，二月东到泰山，五月南到衡山，八月西到华山，十一月北到恒山。据《尚书》载，舜帝冬十一月北巡恒山，行至冀州曲阳，大雪封山，不得前行，便望山拜祭，当即从恒顶飞来一巨石落于帝前，舜帝将此石封为“安王石”，后世在曲阳建“飞石殿”，从此，恒山也便留下了“飞石遗踪”。尽管这只是传说，但《舜典》、《禹贡》等书皆成书于秦汉之际，当时曾有“奉天下名山十二，其二便是恒山”，可见早在二千年前，恒山就有天下第二山之称。并且《尔雅》称：“恒山为北岳”。也就是说远在秦汉时，恒山就已经称之为北岳了。光绪年间的《曲阳县志》记载到：“金明昌四年（公元1193年）曲阳县北部境地归置了阜平县”。金元之后，曲阳县被分割，北部设置了一个阜平县后导致了恒山与曲阳县分离。但祭祀恒山神的北岳庙却一直在曲阳县不曾因此而变动。这一点从历代有关的记载上便可知晓一二。

秦始皇统一六国，分天下为三十六郡，曲阳县位于恒山郡中部。曲阳县境北至恒山北谷，邻今灵丘、涞源县；东北至寇水（今唐河），邻今唐县；西北发源于恒山的恒水（通天河）至今阜平县境内鹞子河流于，含今阜平县城以东地带。《前汉书·郊祀志》云：汉宣帝神爵元年（公元前61年），诏令祭五岳、四海，祀“北岳常山于上曲阳”。常山，即恒山，因避汉文帝刘恒（前179）之讳而改称。上曲阳，即曲阳旧称。《后汉书·郡国志》云：“上曲阳，故属常山，恒山在西北 ”。《汉书·地理志·常山郡》载：上曲阳县（今曲阳县，其范围包括北面的阜平县）“恒山北谷，禹贡恒水所出，东入滱（今唐河）”。《晋书·地理志》和清光绪三十年《曲阳县志》皆云：“上曲阳恒山在县西北有坂号飞狐也”。《魏书·地形志》云：“曲阳，有恒山、嘉山、黑山、尧山、黄山”。《隋书·地理志》记载：“恒阳（旧曰上曲阳），后齐去‘上’字，开皇六年改为石邑，七年改曰恒阳，有恒山，有恒阳溪”。

《元和郡县图志》一书的作者为唐代河北籍地理学家李吉甫，他在《图志》中记载：“北岳恒山，在曲阳县北一百四十里”。按唐代度量衡的计算，唐140里，折合130华里，65公里。与乾隆《大清一统志》的记载：“大茂山，在阜平县东北七十里，接曲阳县界”也完全吻合。《史记评林》云：“正义曰：《括地志》云：恒山在定州恒阳县西北百四十里。”中岳嵩山中岳庙里立有《五岳真形图碑》两块，碑文也如是说。《资治通鉴》卷二百六十九：丙戌，晋王与王处直谒北岳庙。注：北岳庙在恒山之大茂山，恒山在定州曲阳县西北。《太平寰宇记》卷六十一也载有：“隋《图经》云：大茂山，恒山之异名也。”曾出任河北西路都转运使并多次深入考察过太行山的宋代科学家沈括，在他的《梦溪笔谈》卷十四中记载：“北岳恒山，今谓之大茂山者是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里。今其地谓之神棚，今祠乃在曲阳。”科学家的记载，比之文人游记要实际，而且更为准确一些。

《大清一统志》载：“大茂山，在阜平县东北七十里，接曲阳县界。即恒山之岭，一名神尖山……大茂山在阜平县东北七十里，接曲阳县界。即恒山之岭，一名神尖山”。笔者认为，神尖山和神仙山是同一座山，应是口误不是笔误。

《文献通考》亦云：“定州曲阳县，北岳恒山在焉……今浑源南二十里之恒山，与旧阜平东北之大茂山，绵亘三百余里，势本连属，第山脉自北而东、而南，腾跃入紫荆、倒马，以达于曲阳，是大茂，乃山之脊；而突起与浑源南者，其来龙也”。《曲阳县志·舆地图》也说：“曲阳自汉以来，幅员最广。考之尚书、周礼、尔雅诸注，皆云恒山在上曲阳。而两汉书地理郡国二志，下及晋魏隋唐宋明诸史皆云县有恒山，是恒山实在曲阳封地域之内”。此《舆地图》所说大茂山长时期在曲阳辖区内，是对大茂山即北岳恒山在曲阳的又一佐证。

《梦溪笔谈》的作者沈括考据言：“北岳谓之大茂山。岳祠在山下，祠中多唐人故碑。石晋之后稍迁近里。今祠乃在曲阳。曾被视为恒山主峰的地方有五处之多，其中公认的是大茂山，而其它四峰没有明确指认”。至于史料中提到的其它四峰在哪里，诚实地告诉读者，笔者现还在填空中。

另外，《清苑县志·祠祀》还载有保定曾建“北岳庙”，从另一个侧面印证了北岳恒山的地望在河北保定的辖区。“北岳庙，在城北二里北关大街东。永乐三年，知府施景昭建。天顺三年知县吴宗庆、弘治六年知县杨敏修；府学教授杨廷用记，略曰：岳者，地祗也，祭之以坛而弗庙。五岳四渎立庙自拓跋氏始，当时惟总立一庙于桑乾水之阴。逮唐，乃各立一庙于五岳之麓，若北岳，上应毕昴之宿，下镇燕赵之分，今定州恒山是也。保定有庙，以其地在封内。然古者祭五岳之礼视三公，言祭之秩次如三公而非以公爵爵之也。唐先开元间，谓汉以来王亦爵也，位公之右，于是封岳祗而爵之，曰王。宋大中祥符间致隆，岳祠犹以王爵为未崇极，乃尊岳祗而号之曰帝，既庙之而又爵之，既爵之而又肖像若人，意在尊之而已。礼之可，不可有不暇。计我太祖高皇帝以岳渎皆高山大水，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，非国家封号之所可加故，照依当时初封定制各以神号，大哉皇心，乃以孔子师表百王，垂宪万世，非有功一方一时者，比尙不敢以帝号故也。庶几名分，以正神人以和”。此《县志》的记载至少又一次说明，明代的保定古城内建有北岳庙，恒山的封地即在河北一带，而且古城的西城门就名曰“瞻岳”。

《大宋重修北岳庙记》有“天下之岳五，独北岳常山，人曰为大茂山，而岳名不著”。此记为碑刻，由韩琦撰文并书丹、（参见本文第一章第五小节专题介绍）清人顾祖禹在《读史方舆纪要》中解释：“大茂山，在阜平县东北七十里，即恒山之岭，一名神尖山，晋与契丹分界处”。

道光二十五年（公元1845年），曲阳知县田兰广重修北岳庙竣工，他在撰写的《重修北岳庙之碑记》中说：“大茂在邑之西北，崔蛲截粜，巍然见百里之外”。等等此类记载颇多。

《三家注史记》卷二云：“孔安国曰：‘正义《地理志》：恒山在定州曲阳县西北百四十里’”也是这样记载大茂山和恒山的。

《中国古今地名大辞典》解释：“大茂山在河北阜平县东北70里，接曲阳县界，即恒山之巅，五岳之北岳也。一名神尖石，又曾名常山”。此番解释，虽然是今人沿用古书的说辞，但也说明一点，是对恒山历史的一种认可。

《辞海》载：“恒山，古山名，在今河北曲阳西北与山西接壤处……唐宋一名大茂山”。辞海的解释虽然笼统些，但还是指出了，唐宋时期恒山的另一名称为大茂山，并与其它字典相互印证。

《宗教词典》称：“恒山，在今河北曲阳县西北与山西接壤处，……明定山西浑源县之玄武山为恒山，清开始祀北岳于浑源，此后曲阳之恒山通称大茂山”。此解释对恒山和大茂山的关系与界限有些模糊不清，时间的划分也有出入，但有一点可取：曲阳的恒山通称大茂山。

20世纪80年代成书的《中国历史地图集》也载明：“自春秋时期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲阳和涞源之间，也曾称常山、大茂山；明朝后期和清初，恒山才标注在山西浑源”。 “大茂山”为北宋和辽的界山，曲阳、飞狐分属北宋、辽。当时的恒山山脉称为常山山脉，其中“倒马关” 还出现在金朝的版图里。

北岳庙内还有一块金大安二年（公元1210年）保留下来的《北岳恒山图》碑刻，至今也有700多年的历史。此图描绘了北岳恒山的区域范围，以及河流山脉分布情况及曲阳城的部分地理情形。 　　还有诗人元好问证大茂山为北岳的诗句：“大茂维岳古帝孙，太扑未散真巧存”。诗人对于恒山的描写，他们大多使用形象思维，认为“山为地之胜，山为地之灵”。有了胜灵之山的蕴育，也就有了“人杰地灵”之说。由于山有灵性，古人信然，所以好山之人多将其引为知己。

而现今山西浑源的恒山，原本名叫玄武山，在战国、秦汉乃至魏晋一直名“高氏山”，或“高是山、崞山”。北魏地理学家郦道元，经过深入考察，在《水经注·滱水》中准确地记载：“高氏之山，滱水出焉。东经嘉牙川，川有一水南来注之，水出恒山北麓……滱水又东迳倒马关……又东南过中山上曲阳县北，恒水从西来注之……自下，滱水兼纳恒川之通称也。即《禹贡》所谓恒卫即从也”。书中记载的滱水（今唐河）出代郡灵丘县西北高氏山，而这个高氏山就是现在的唐河发源地。所以，高氏山并非恒山原名。在此我们注意到《水经注》的记载，它不同于一般的山水游记，不只是游览风景，而是在进行地理考察。文章重在介绍地势地貌，科学性与文学性相结合，不仅是真实地记录，而且语言优美，对后世山水作品的散文影响深远。

梁勇先生在《再论北岳恒山地望及其历史变迁—兼与王畅同志商榷》一文中指出：宋辽对峙时期，古恒山成为战争要地，北岳的一系列标志性人文景观丧失殆尽，加上恒岳主峰距离北岳庙尚有百里之遥，官员祭祀只到北岳庙而不到恒山，金代析曲阳北部置阜平县后，北岳恒山与北岳庙分属不同县份，导致人们对于北岳恒山的淡忘。 （畅游网摘）

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